金山寺，坐落於江西省臨川市北段海拔二百六十五．九米的金山嶺上（又稱金峰），東與東鄉(xiāng)毗鄰，北與進賢接壤。自依山而過的316國道仰望，滿目蔥蘢的群峰烘托出金碧輝煌的寺廟建筑群，雨天云霧繚繞，時隱時現(xiàn)，晴日云蒸霞蔚，流光溢彩，猶如天庭仙境。從寺內(nèi)俯視，山下方圓數(shù)十里田野無限，村落密布，道路縱橫，撫河如帶，湖泊似鏡，人間美景盡收眼底。二十世紀八十年代初，當年的慧悟師已成為臨濟宗第四十五代傳人，法名改稱印空。法師看到黨的宗教政策已逐步落實，頓起復興金山寺之宏愿。一九八五年春，在滿目瘡痍荒草萋萋的寺廟廢墟上，又開始了艱苦的創(chuàng)業(yè)生涯。在國內(nèi)外眾多緇素大德和十方善信的資助下，經(jīng)過十馀載的櫛風沐雨，慘澹經(jīng)營，印空法師的夙愿終於實現(xiàn)，金山寺再現(xiàn)昔日輝煌，五千多平方米的建筑群巍然挺立在金峰之巔。踏入寺門，但見紅墻黃瓦色調(diào)分明，飛檐斗拱描金繪彩，亭臺樓閣曲徑相通，所塑佛像千姿百態(tài)，精美莊嚴，細細觀賞，令人嘆為觀止……[詳細]

　　中華蘇維埃共和國中央革命軍事委員會舊址，位于瑞金市城西沙洲壩烏石龍村，原系當?shù)貤钍纤届簦?996年公布為全國重點文物保護單位。中華蘇維埃共和國中央革命軍事委員會(簡稱中革軍委)，于1931年11月25日在瑞金葉坪宣告成立。朱德任主席，王稼祥、彭德懷任副主席，中革軍委先后設(shè)有總參謀部(后改稱總司令部)、總政治部、地方工作部、武裝動員部(后改稱武裝總動員部)、總經(jīng)理部(后改稱總供給部)、總兵站部(后改稱總兵站運輸部)、總軍醫(yī)處(后改稱總衛(wèi)生部)、政治保衛(wèi)局以及秘書處、撫恤委員會、中央軍事政治學校等機構(gòu)，總參謀部內(nèi)設(shè)一至六局。2013年5月，國務(wù)院（國發(fā)[2013]13號）公布中華蘇維埃共和國中央革命軍事委員會舊址為第七批全國重點文物保護單位�！�[詳細]

　　樂平戲臺（含傳芳余家戲臺、余家戲臺與祠堂、涌山昭穆堂戲臺、龍珠戲臺、戴村上房祠堂戲臺、車溪敦本堂戲臺、橫路萬年臺）樂平素有“中國古戲臺博物館”之稱，現(xiàn)存412余座。它們燦若星辰，遍布全市農(nóng)村各地。其中不乏明清建筑。接屬性分，有祠堂臺、廟宇臺、會館臺、宅院臺等；接功能分，有晴臺和晴雨兩用臺；接結(jié)構(gòu)分，有木質(zhì)結(jié)構(gòu)臺、石質(zhì)結(jié)構(gòu)臺和石木混合結(jié)構(gòu)臺。無論何種戲臺，其造型之雄偉，氣勢之恢宏，工藝之精湛，無不令人嘆為觀止。樂平古戲臺是熔建筑、工藝、雕塑、美術(shù)和文學于一爐的珍貴的民族文化遺產(chǎn)，國內(nèi)外罕見的文化旅游資源，具有很高的歷史、藝術(shù)、科學和觀賞價值，已引起國內(nèi)外眾多的新聞媒體、專家學者和廣大游客的普遍關(guān)注與濃厚興趣。海內(nèi)外近40家新聞媒體對它作了專題報道。樂平古戲臺具代表性的有：（1）涌山昭穆堂祠堂臺涌山昭穆堂祠堂臺建于明崇禎年間。三間四柱歇山式。戲臺簡約古樸、精致靈巧，“工藝之精細，建筑之宏偉，堪……[詳細]

　　白鹿洞書院為中國四大書院（江西廬山白鹿洞書院、湖南長沙岳麓書院、湖南衡陽石鼓書院、河南商丘應(yīng)天書院）之一，位于五老峰東南，始建于公元940年，書院“始于唐、盛于宋，沿于明清”，至今已有1000多年。書院歷經(jīng)滄桑，屢興屢廢。至到南宋朱熹重建書院，并親自在此講學，方得以興盛。白鹿洞書院現(xiàn)存在建筑群沿貫道溪自西向東串聯(lián)式而筑，由書院門樓、紫陽書院、白鹿書院、延賓館等建筑群落組成。建筑體均坐北朝南，石木或磚木結(jié)構(gòu)，屋頂均為人字形硬山頂，頗具清雅淡泊之氣。新中國成立后，白鹿洞書院得到很好的保護和利用，各級政府先后撥巨款進行三次大的維修，再度興盛。1959年列為省級文物保護單位，1988年列為全國重點文物保護單位。截至2012年，白鹿洞書院已形成集文物管理、教學、學術(shù)研究、旅游接待、林園建設(shè)五位一體的綜合管理體制。據(jù)陳舜俞《廬山記》等史志記載：唐德宗貞元時（785-805），河南洛陽人李渤與其仲兄李涉……[詳細]

　　定慧寺，原名定慧庵，土名城墻溝，位于廬山北麓蓮花洞景區(qū)內(nèi)，背倚雙劍鋒，面對城南山，駐市區(qū)9公里。元末明初始建。據(jù)九江舊志記載，元末明初，一佛者明心覺顯的赤腳僧人曾在此清修，因薦藥治好明太祖之疾，圓寂后賜葬廬山。明末清初，文石和尚募緣數(shù)哉，始修大佛殿，時僧人九百，香火極盛。至隆缽和尚，鼎盛之至，朝奉者萬計。清順治十七年（1660），刑部主事送“定慧禪林”匾額。乾隆十六年（1752）顯親王感其幽谷松嘯，親題“松風臨水”金匾，寺廟名噪一時，住持隆缽法師由此又稱“聽松和尚”。清末，寺宇、佛像毀于兵火，金匾遺失，僧人遣散。民國五年（1916），福山和尚重修佛殿、寮房，維持香火。新中國成立后，宗教信仰自由，僧人恢復早晚課誦，--參禪�！拔母�-”間，僧人再度被逐出山門，經(jīng)書、法器等皆被損毀，祖師墓塔亦被推倒。1971年始，為保持定慧寺法脈不斷，住持釋觀行、釋從陽，匯集各方信土，復（拓）建佛殿，寮房等寺宇……[詳細]

　　徽饒古道始建于唐代，均用長約4尺青石板條鋪砌而成的，由長江以北通往徽州、饒州等地的客商必經(jīng)之道，故被稱“古徽道”，“徽饒道”即屬舊時的“國道”。徽饒古道穿越是徽道的其中一段，全程15公里左右，由于年久失修，現(xiàn)在尚未完全開發(fā)，沿途斷崖峭壁林立，崇山峻林，自然風光秀麗，適合初級戶外愛好者的穿越體驗。最佳徒步線路：休寧縣汪村——桐子嶺——連坑——石屋坑——塘窟——婺源沱川——理坑——白石坑——虹關(guān)——嶺腳(耗時約13小時)一條斑駁的古道，縱橫深山老林，貫穿阡陌鄉(xiāng)間。它就是徽饒兩地文化中的亙古大脈——徽饒古道。歷史上，徽饒古道又稱“徽州大道”，始建于唐代，自皖南歙縣城起，從休寧至婺源，最后蜿蜒而達瑤里，全長百余公里，路面皆由長約4尺青石板條鋪砌而成，未經(jīng)任何人工雕鑿。在交通閉塞的古代，這條徽饒古道相當于現(xiàn)在的“國道”，在當年的地位與徽杭古道相當，是古代徽商入贛的經(jīng)商要道。近些年，它們卻漸漸湮沒于山……[詳細]

　　疊山書院位于江西弋陽縣城東、濱臨信江，占地近7000平方米，原是南宋學者謝枋得早年讀書學習的地方。謝枋得，字君直，號疊山，南宋為元所亡時，全家殉難。元仁宗延佑五年（1318年），當?shù)孛癖姴活櫣俑淖钃�，建成這座書院，以紀念榭枋得的民族精神和氣節(jié)。后毀于火，明嘉宗天啟年間重建。書院建筑古樸宏偉，禮堂大門上金匾“疊山書院”四字，為民族英雄林則徐手筆。禮堂中木質(zhì)樓臺、巨大石柱均保持舊貌。禮堂后文昌閣，是當年書院祭圣的地方。青石墻壁上留下的“八仙過�！�、“嫦娥奔月”浮雕，為明代原物。疊山書院自元、明、清以來，一直是贛東信江流域文化、教育中心之一，培育了大批民族英才。1916到1919年期間，方志敏、邵式平等革命先輩曾在此處求學，現(xiàn)為弋陽二中校址，其校校名為原江西省省長邵式平所題。疊山書院一直是傳授知識的重要場所。元、明、清時期，是科舉學子們的授教場地。清末廢科舉辦學，清光緒二十八年(1902)疊山……[詳細]

　　位于江西省龍南縣關(guān)西鎮(zhèn)新圍村和楊村鎮(zhèn)鯉魚寨，是客家人聚族而居的兩座大型土堡。其中，關(guān)西新圍始建于清嘉慶三年（1798年），占地2.7萬平方米，有建筑20棟，建筑面積7898平方米。圍內(nèi)有祠堂、廳堂、內(nèi)花園、戲臺、小花洲和梅花書院。燕翼圍建于清順治七年（1650年），圍屋四層，平面呈“口”字形，占地3700平方米，建筑面積3741平方米。圍屋四角設(shè)有炮樓。關(guān)西新圍，是關(guān)西名紳徐名鈞所建。徐名鈞在兄弟中排行第四，故又稱老四。徐老四曾經(jīng)營木材生意發(fā)了大財，后又開藥鋪、當鋪，資產(chǎn)越滾越大，成為一方富豪。因為子女增多，原居家圍屋日顯擁擠，于是耗資百萬，費時十多年建造了這幢圍屋，因未正式命名，與老圍“西昌圍”相對映，俗稱為“新圍”。關(guān)于關(guān)西新圍，有下面這樣一個故事。關(guān)西新圍占地總面積7700多平方米。依山傍水，綠竹、池塘、農(nóng)田、藍天交相輝映。新圍呈正方形，長寬均為88米。圍墻高約9米，墻厚2米，圍屋四……[詳細]

　　東華寺，位于江西省萬安縣五豐鎮(zhèn)東華山，從萬安縣城東門出發(fā)，經(jīng)龍溪、富坑口來到蕉源水庫，由水庫大壩沿山間長約5公里簡易公路蜿蜒登山而上，這就是有名的東華山，山上有一古剎，名為東華寺。說起東華寺，先要介紹東華山。東華山座落在萬安縣五豐鎮(zhèn)，枧頭鎮(zhèn)的西南邊，五豐鎮(zhèn)龍王潭上方，離縣城二十公里，海拔五百六十二．二米，面積三十多平方公里。雖然海拔不高，面積也不大，但卻有著悠久歷史，充滿了神話色彩。據(jù)《萬安縣志》記載：“道教在萬安，始于三國，由丹陽人葛仙翁攜子弟傳入，并在仙坊嶺煉丹。后其兒子葛洪亦好道術(shù)，云游至仙坊嶺，至今尚有丹灶、丹池故址，相傳舊時有天燈，現(xiàn)則時和，紫殿繞堂，則神人降，后人即于其地立觀，名玉華山，山南有雷壇，禱之輒應(yīng)�！边@葛洪（二八四年至三0年）是東晉道教理論家、道學家、煉丹術(shù)家，其子葛玄亦善神仙保養(yǎng)之法。他們騎馬來到東華山煉丹，至今留有馬蹄印、煉丹池、香燭洞、煉丹灶等奇異景觀。煉丹池附……[詳細]

　　如日山原名高寨，古時山頂有一個尼姑庵，相傳庵中有塊玉碑能隨日而轉(zhuǎn)，故高寨改名為如日山。該寺始建于明代萬歷年間，歷經(jīng)興廢。普照禪寺是江西規(guī)模最大的寺院之一，總體結(jié)構(gòu)呈階梯狀，寺內(nèi)有大小佛像100余尊，該寺有過兩次人數(shù)超千人的活動。一次是84年10月的三壇大戒，另一次是88年12月的佛像開光慶典。全國政協(xié)副主席、中國佛教協(xié)會會長趙樸初親筆為該寺“大雄寶殿”題名。明代萬歷年間，僧性期來此建寺，該寺自明清以來，曾出過四位佛門宗匠，即：惠顯禪師、了凡稀壽大師、德勤亮如禪師、印慈大師。后有正靜、慈慧、法登、能良、仁善等名僧先后在寺?lián)畏秸桑霌P佛法。0期間，寺廢僧散。1979年后，仁善和尚率徒福賢等來山，以其兩師徒在佛教界的影響及緣份，引進大量海內(nèi)外資金，重造古寺，建筑面積共6000多平方米，常住僧尼多時達50余人。1984年9月，江西省人民政府批準該寺為全省14所重點開放寺院之一。寺院最前方是……[詳細]

　　摩崖石刻群于1983年公布為銅鼓縣第一批重點文物保護單位�！般~鼓石”石刻，是我縣最聞名的石刻，我縣因其取名，也因此而古今聞名。據(jù)《義寧州志》載：“銅鼓石在武鄉(xiāng)二十四都，屹立數(shù)丈，形如銅鼓，相傳許旌陽逐蛟過此，石中有聲，疑以為怪，揮劍劈之，今一石中分，宛如劍劈，縣諸石屹矗，森若列載，故因其勝而建官司馬�！薄霸噭Α笔�，明末隆慶年鄧子龍書，與“銅鼓石”同一石體，又名“試劍”，下則署“武橋”二字，為鄧子龍之別號�！芭酥苓^化”石刻，與“銅鼓石”同一石體，明末鄧子龍書，是我縣重要石刻之一�！芭酥苓^化”其含意是：江西巡撫潘季馴，巡道周思敬派鄱陽守備鄧子龍到贛西邊陲，鎮(zhèn)壓了李大鑾農(nóng)民起義之后，銅鼓地境才開化了，為表現(xiàn)潘周的功滿，特在石壁上刻下了“潘周過化”四字。此石刻，反映了明末封建王朝與起義農(nóng)民的一次浴血博斗，說明銅鼓歷來就是兵家必爭之地�！班囎育堖^銅鼓石石刻詩”石刻，明萬歷五年（1577年）鄧子龍書……[詳細]

　　“嵩山巖塔”地處岡上鎮(zhèn)興農(nóng)村圓塘雷家的一個面積約600平方米的竹園內(nèi)，四面均為翠竹，西側(cè)約20米處是該竹園主人的住房�！搬陨綆r塔”原名“普陀佛塔”(該塔基下刻的“嵩山巖塔引”已非常明確地言明塔名)，但因當?shù)厝罕娨娝隙嗫谭瘕�、佛名�?-，故習慣地稱其為普陀佛塔。據(jù)刻在塔基部位的“嵩山巖塔引”介紹，該塔是當?shù)乩习傩諡榱蓑?qū)邪、鎮(zhèn)邪而于明嘉靖五年(公元1526年)建造并于清崇禎四年(公元1631年)由原位置向東前移數(shù)倍至現(xiàn)位置的。處于塔基部分的“嵩山巖塔引”全文如下：嵩山巖塔引是塔也昉于嘉靖五年揆厥所自大都其間無居人□□條之屬又濯濯然一童山也旅里父老嫌其荒辟謀建是以鎮(zhèn)壓之迄今百余年矣高者平之下者堙之所植之木欲森托處者已成比屋似無煩是塔但以昔人之舊跡在焉因舍舊圖新移前數(shù)武崇擴較前蓋倍亦聊示不忘□爾時(注：碑刻上該字為上下結(jié)構(gòu)：上部是“山”且中間一豎往下連接下面一橫，中部是“一”，下部是“日”。經(jīng)查……[詳細]

　　宗祠是一個以姓氏、宗族的血緣關(guān)系為紐帶建立和組織起來的，用以宗族內(nèi)的祭祖和其他公共活動的空間，它承載著一個家族的傳統(tǒng)和文化。程氏宗祠又名“惇睦”堂，釋義為“惇厚誠實、相敬和睦”，“惇睦”二字，即是程氏祖先對族內(nèi)子孫后代的期許，也是長輩對晚輩的教育。程氏宗祠始建于明代中葉，清代道光年間重新整修過，是當時瑤里程姓人家的活動空間，他們在這里祭祖先、議事、審斷、舉行婚喪嫁娶儀式，他們將之視為神圣之地，敬畏、信仰它�，幚锍淌弦蕴拼_國元勛、瓦崗寨英雄程咬金為始祖。每年冬至和清明節(jié)，族人都在這里祭祀他們的先祖，其中尤以冬至節(jié)祭禮最隆重。立于程氏宗祠之中往日的祭祀場面仿佛歷歷在目——跪拜、上香、祭酒、奉食、進湯�！白訉O入祠堂，當正衣冠，即如祖考之在上，不得嘻笑、對語、疾步�！币鉃橥磔呥M入祠堂時衣著要整齊，不能在里面嬉笑、說話，走路的步速要慢。當然，不是人人都能親歷這個神圣的場合，宗族在選擇參加祭祀的人時……[詳細]

　　大覺寺位于廣昌縣東盱江鎮(zhèn)吳家?guī)X，占地2000平方米左右，建筑面積1500平方米，現(xiàn)有僧尼及管理人員18人�！　≡撍率冀ㄓ谒谓B興二十二年（1152），今存佛殿既有明代構(gòu)建，又有清末、民國之建筑風格�！　⌒轮袊闪⒊跗�，大覺寺宗風不減，有僧尼數(shù)十人，50年代中葉，僧尼被解散還俗，隨后佛寺幾易其主。90年代初，廣昌縣人民政府落實黨的宗教政策，批準大覺寺為開放寺廟。在有關(guān)部門的支持下，大覺寺的房產(chǎn)權(quán)問題也得到了妥善解決。至此，大覺寺禪風佛影再展新姿�！　〈笥X寺是一座省內(nèi)外馳名的古寺。它之所以馳名省內(nèi)外，這與他的古佛、古韻、古風、古碑有關(guān)�！　」欧痫@圣乃大覺寺的一神奇光環(huán)。清同治六年（1867）《廣昌縣志》記載：宋代中葉有一尊古佛，自河流而下，然后又逆小溪而上。佛像能逆水而上，這真是一件怪事。于是，人們就將佛像入口處稱為“佛流口”，而將佛像所止處稱為“佛流源”�？h令趙彥博即在流口建大覺寺，佛流源建永……[詳細]

　　武功山祭祀遺址，位于安�？h錢山鄉(xiāng)、泰山鄉(xiāng)境內(nèi)，處在東經(jīng)114°10’，北緯27°27’，以主峰金頂葛仙壇、沖應(yīng)壇、汪仙壇、求嗣壇、白鶴峰寺為主，范圍衍及觀音巖、三天門、九龍山、集云庵、箕峰、行臺、南坪、文家一帶，面積3000公頃，散落在60平方公里范圍之內(nèi)。金頂海拔1918.3米，被譽為：“乾坤之勝境，神仙之福地”。這里地處吳楚交匯之要沖，自古以來，即為湘贛兩省先民朝天祈福的圣地，吳風楚韻演繹、發(fā)展和豐富了武功山祭祀文化。祭天祈福之風歷代不衰。直到明代，地方官吏率吏民上山祭祀的活動，仍不絕于史書。自三國吳赤烏年間，葛玄入山--，首開武功山道教之風，后世道徒來山修真者甚眾。葛仙翁也成為武功山歷代宗教信徒崇祀的主神。唐宋以降，道、釋、儒三教融匯于山，逐步形成多教派、多神祗、多壇庵的局面。道徒羽流、釋子梵民、香客信民及儒士賢達來山朝圣者絡(luò)繹不絕。至明代，僅白法寺一處，即有“食僧千指”，進山朝圣者……[詳細]