梁家灘白云寺
白云寺位于平遙縣城南１９公里梁家灘村西寶峰山南麓，全稱“白云禪院”，曾名“西域寺”。全寺依山勢(shì)南向構(gòu)建，層次疊上，別具一格。共計(jì)四進(jìn)，衢道能上下，回廊可周旋。
據(jù)現(xiàn)存明嘉靖二十年（１５４１）十一月碑碣推斷，白云寺初建于明代成化年間。時(shí)有紳士侯伯威，汾州平遙縣南良莊人，在當(dāng)?shù)乜诒H佳，“頭畜旺盛，地產(chǎn)積粟俱有千萬(wàn)”。侯伯威在本莊南西峪有承糧山莊一處，為求神靈庇佑，侯獨(dú)資在此建一“白云庵”，后又?jǐn)U建為白云寺，并將該處莊田贈(zèng)為寺產(chǎn)僧業(yè)，以供自養(yǎng)。
白云寺初建時(shí)只有正殿和東西兩廡，嘉靖十六年（１５３７），侯伯威之嫡曾孫侯迺再發(fā)虔誠(chéng)，決心重修，并補(bǔ)蓋南殿。由于所需資金龐大，侯迺除傾囊而出外，還得四處募化。當(dāng)時(shí)，南峪地平溝有一座觀音堂，是明弘治年間一位法號(hào)叫大千的僧人創(chuàng)建的，大千圓寂后，其徒可聰不愿繼守，投奔文水縣甘泉寺當(dāng)住持，觀音堂從此日趨荒廢，殿宇淋漏，圣像難保。有高林村寺僧襲開(kāi)想拆走，被侯迺等人攔阻。侯迺會(huì)同大千和尚的俗孫杜方等人商議，由杜到文水找到可聰，動(dòng)員可聰具結(jié)交出觀音堂產(chǎn)權(quán)。嘉靖二十年（１５４１）十月，眾人把觀音堂圣像請(qǐng)出，拆除殿宇，木料用于白云寺三間南殿的補(bǔ)蓋工程，內(nèi)塑彌勒佛和四大天王像，并將從觀音堂請(qǐng)來(lái)的觀音圣像，移供于彌勒佛像背后，同彌勒佛像相背而坐。又整修了正殿和鐘樓。工程后期，購(gòu)置金箔、顏料等還缺資金，侯迺又“沿村齋化，刺膊出血，調(diào)寫施財(cái)名姓常住”，終于使工程0完成。侯氏祖孫對(duì)白云寺的建立和發(fā)展功不可沒(méi)。
白云寺于嘉靖二十年（１５４１）十一月竣工“開(kāi)光”時(shí)，平遙知縣曹俸（字白石，嘉靖十七年，即１５３８年任平遙知縣）率普洞巡檢司巡檢孫鏜等蒞臨，對(duì)倡修者深表贊賞。曹知縣還即興就壁題詩(shī)，愿為扶梁功德，孫鏜也慨然施銀。
白云寺下原有一“先師寺”，供祀先師菩薩。傳說(shuō)先師菩薩于唐代前往沁源靈空山時(shí)，曾在此歇腳，后人修寺祀之。嘉靖年間主持道士高道玄，擅自將寺內(nèi)柏樹(shù)砍賣，在村中霸混，侯迺告發(fā)于官府，沒(méi)收其賣樹(shù)銀７０兩，買水地４２畝，交白云寺住持僧祖義執(zhí)掌，為寺院常產(chǎn)。祖義又另置地四十多畝。從此白云寺依賴大批田產(chǎn)，或租佃，或自耕，不但衣食不缺，平時(shí)修葺也有了資金來(lái)源。為保證白云寺田產(chǎn)穩(wěn)定，當(dāng)時(shí)的普洞關(guān)巡檢孫鏜、范緯，還出告示公告于眾：“示仰當(dāng)家，不許密賣寺地，拗者告首，追價(jià)入官，地仍作常住�！彼聫R有了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，并得到了統(tǒng)治者的支持，自能得以發(fā)展。從此，白云寺香火旺盛，門庭若市，名揚(yáng)四海。每年農(nóng)歷六月十九日，為佛傳觀音菩薩成道日，定為白云寺古廟會(huì)，游客如山，常逾萬(wàn)人。
白云寺山門外有四株參天古柏，象征著佛門的四大金剛。山門為三開(kāi)間拱門洞式，洞頂上于嘉慶元年（１７９６）七月十五日增建“春秋樓”三間，內(nèi)供關(guān)羽金妝像，因關(guān)羽一生精讀儒教“五經(jīng)”之一《春秋》，并有很深的造詣，故名。山門兩旁原有鐘鼓樓各一座，“0”中被毀。
白云寺前院狹小，進(jìn)山門拾級(jí)而上即進(jìn)南殿，穿過(guò)南殿才是寬敞的中院。四面錮封，東西廊窯各五間，正殿窯七間，十字磚拱。內(nèi)供高大的“橫三世佛”，即東方凈琉璃世界藥師佛，西方極樂(lè)世界阿彌陀佛，中間是婆娑世界的釋迦牟尼佛�！叭婪稹眱膳裕瑬|供韋馱，西供伽藍(lán)菩薩。從釋迦牟尼佛光影壁后，可轉(zhuǎn)入“求子洞”，舊俗在這里摸得一塊石子者，求男可生聰慧穎異貴子，求女可生端莊福德淑女。難怪早年每逢六月十九賽會(huì)時(shí)，善男信女來(lái)摸石子者甚眾，佛教利用漢民族儒教倫理，擴(kuò)大信仰市場(chǎng)，這又是一個(gè)范例。
穿過(guò)求子洞，出通往后院之小門，再順兩側(cè)臺(tái)階而上殿頂，上面有“觀音閣”三間，增建于清乾隆二十九年（１７６４）。閣中觀音面南結(jié)跏趺坐，而觀音背后之韋馱則合十面北而立。
由觀音閣兩側(cè)可北上“古佛殿”。古佛殿是寺內(nèi)最高的殿宇，旁有東西耳殿，前有東西配殿，皆平房。古佛殿為五間磚拱十字窯，殿宇高聳無(wú)前檐，前面墻以磚砌，為仿“歐洲古典旋柱式”建筑。但柱間距離仍遵守中國(guó)古代建筑傳統(tǒng)規(guī)制，以明、次、稍遞減。古佛殿前墻的柱頭上，有許多磚雕圖案，如青獅、白象、日、月等，還有陽(yáng)刻隸書(shū)“唯心凈土”、“自性彌陀”、“圣中圣”、“天上天”。平柱上刻有楹聯(lián)一副：“眾善奉行，萬(wàn)緣凈盡；諸惡莫作，一性圓明�！边@種以漢民族書(shū)法及磚雕藝術(shù)同西方古典建筑造型藝術(shù)相融合，不失為東西方文化碰撞而產(chǎn)生的藝術(shù)珍品，在佛寺中罕見(jiàn)。
古佛殿最初建于清乾隆年間，當(dāng)時(shí)的住持僧人明遠(yuǎn)“盡心募化，竭己財(cái)力，開(kāi)山墊溝，鑿石成窯，接以磚洞，別成一院，上建佛殿，下作僧寮，東西兩壁繞以禪窯，作參禪講學(xué)之所。蓋煌煌乎已成大觀也”。（嘉慶二年，即１７９７年《重修山門并建關(guān)圣帝君殿與鐘樓碑記》）道光二十六年（１８４６）做過(guò)補(bǔ)修，重修于民國(guó)十九年（１９３０）。古佛殿內(nèi)供“三身佛”（法身、報(bào)身、應(yīng)身），“四大菩薩”（文殊、普賢、觀音、地藏），還有四尊供養(yǎng)菩薩。這十一尊塑像都是民國(guó)年間住持僧印聰和俗家居士郭士榮等主持整修白云寺時(shí)重塑的。大約從此時(shí)始，白云寺才改由凈土宗掌院。
古佛殿后面之院，是僧人生活起居及平時(shí)打禪的地方，可稱僧房院。出僧房院旁門往北為塔院，現(xiàn)存舍利塔五座，佛家稱高僧遺骨為舍利，所以五座塔皆為歷年高僧墓塔。
白云寺自清乾隆二十四年（１７５９）起，即由佛教臨濟(jì)宗掌教。臨濟(jì)宗是中國(guó)佛教歷史上的一個(gè)宗派，它源于佛教禪宗。嘉慶二年重修山門時(shí)，山門額刻“白云禪院”，可為佐證。
佛教之禪宗創(chuàng)建于南北朝時(shí)期，以印度來(lái)的高僧菩提達(dá)摩為始祖。傳至唐朝，禪宗才真正興盛起來(lái)。當(dāng)時(shí)其第五代祖師弘忍的兩個(gè)弟子神秀和慧能，又分別宣教于江北江南，后人稱為“北禪”和“南禪”。因他們分別主張“漸修”和“頓修”兩種不同的修行觀，所以人們又稱北禪為漸禪，稱南禪為頓禪，即“北漸南頓”。唐以后頓禪獨(dú)盛，并分成五個(gè)支派，即：臨濟(jì)宗、曹洞宗、雪山宗、溈仰宗、法銀宗。臨濟(jì)宗后來(lái)又分出黃龍派和楊岐派，總稱禪宗的“五家七宗”。宋以后，中國(guó)佛教幾乎成為禪宗的天下，臨濟(jì)宗和曹洞宗尤盛。禪宗的哲學(xué)思想等還旁及儒家，宋代及明代的“理學(xué)”，即儒家和禪宗哲學(xué)結(jié)合而成的新思想。臨濟(jì)宗等禪宗佛教，到清朝初年就逐漸衰落了，但臨濟(jì)宗和曹洞宗都傳到了日本國(guó)，如南宋時(shí)期的道隆禪師（１２１３—１２７８）于淳祐六年（１２４６），率弟子數(shù)人前往東瀛傳法，成為日本臨濟(jì)宗建長(zhǎng)寺派的創(chuàng)始人，使臨濟(jì)宗成為日本佛教的主流宗派之一，至今仍很興旺。
清乾隆二十四年（１７５９）四月，有一位明遠(yuǎn)禪師住錫于白云寺，成為白云寺佛教臨濟(jì)宗的“開(kāi)山第一代大和尚”。明遠(yuǎn)禪師是山西平定縣人，生而穎悟，長(zhǎng)而性聰，是臨濟(jì)正宗第三十七世傳人。明遠(yuǎn)到來(lái)以前，白云寺十分荒涼，多年無(wú)僧住持。由于明遠(yuǎn)佛教造詣很深，頗受百姓紳士尊重，所以在他整修寺院時(shí)，連當(dāng)時(shí)的平遙知縣李在田（河南武涉縣拔貢，乾隆二十二年至二十八年，即１７５７年至１７６３年任平遙知縣）也捐俸相助，并動(dòng)員士紳們捐輸，使白云寺修葺一新，順利開(kāi)山。
明遠(yuǎn)禪師為了能使臨濟(jì)宗長(zhǎng)久地在白云寺弘揚(yáng)傳流，一開(kāi)始就注意從嚴(yán)治寺。首先在他擔(dān)任監(jiān)院的師弟宏道的協(xié)助下，建立了寺內(nèi)清規(guī)戒律，并定寺院管理規(guī)式為“十方叢林”體制，這是唐宋以來(lái)大寺院的一種常用體制，也稱“十方”、“叢林”。其規(guī)定寺院財(cái)產(chǎn)為全寺僧人共有，任何人不得隨意買賣，住持僧人也不例外。在寺內(nèi)可開(kāi)堂傳戒，但不得把寺院降為一些小寺廟實(shí)行的“子孫叢林”，即師徒子孫相傳的那種寺院體制，也稱“子孫寺院”（那里的寺產(chǎn)都?xì)w主持支配）�！笆絽擦帧斌w制又分“傳法叢林”和“選賢叢林”兩種，“傳法叢林”是住持僧有若干傳法弟子，屆時(shí)從這些法徒中選一人繼任住持之位。“選賢叢林”之住持繼任，則采用在寺內(nèi)眾僧中選賢的方式，有嚴(yán)格的選舉程序和規(guī)定。“選賢叢林”還規(guī)定住持任職有期，一般不許終身任職，任期為六年，住持的進(jìn)退都須履行規(guī)定的手續(xù)。相比之下，“選賢叢林”是一種相對(duì)民主和開(kāi)明的制度，有利于僧人積極進(jìn)取和佛教寺院的興旺發(fā)達(dá)�，F(xiàn)存乾隆二十九年（１７６４）《白云寺增修樓閣禪室開(kāi)設(shè)叢林碑記》上還在文后特別注明“永遠(yuǎn)不許剃度子孫”，可見(jiàn)明遠(yuǎn)要在白云寺永久實(shí)行“十方叢林”制的決心。
明遠(yuǎn)禪師在白云寺實(shí)行的是“選賢叢林”，并率先垂范，帶頭實(shí)施。乾隆三十一年（１７６６），明遠(yuǎn)任住持期滿，為能使選賢之路順利通達(dá)，他不顧全寺僧人的苦苦挽留，面對(duì)大家不愿開(kāi)選的局面，明遠(yuǎn)寧肯使“住持方丈”一位空虛，也不連任，毅然應(yīng)邀前往晉陽(yáng)紅土溝寺院就職。在此情況下，眾僧才推舉明遠(yuǎn)之法弟宏道禪師繼任住持之位。宏道也為第三十七世，以后順選繼位者有亮濬（三十八世）、映明（三十七世）、潛德（三十八世）、一庵（三十八世）、含真（三十九世）、道清（四十世）、宗偉（四十一世）等。
明遠(yuǎn)禪師的創(chuàng)業(yè)精神及高風(fēng)亮節(jié)，白云寺歷代諸僧推崇備至，在他圓寂之后，雖因他早已離寺而未能在白云寺建塔瘞埋，但眾僧請(qǐng)高手繪得明遠(yuǎn)禪師“遺顏”，懸于禪堂，早晚虔誠(chéng)參拜。許多文人墨客來(lái)游時(shí)，瞻仰遺顏，也多有感嘆，紛紛賦詩(shī)贊頌。現(xiàn)存嘉慶元年（１７９６）仲秋時(shí)節(jié)，綿山劉澤淵、三秦杜騰蛟、定陽(yáng)孟大愚等五位游客所賦的七律五首，由劉澤淵先賦，然后其馀四位皆以原韻相和，文采斐然。
佛教禪宗（含臨濟(jì)宗）的寺院組織管理制度別有特色，仿照朝廷“文武兩班”的方式，將各執(zhí)事僧人分為東、西“兩序”。在告香上堂時(shí)，居住持左側(cè)的為“西序”，居右側(cè)的為“東序”。
“東序”要選擇精通世事的僧人任職，分設(shè)“東序六知事”。即“都寺”負(fù)責(zé)寺內(nèi)總務(wù)；“監(jiān)寺”協(xié)助都寺監(jiān)理寺內(nèi)總務(wù)；“副寺”負(fù)責(zé)寺內(nèi)財(cái)務(wù)；“維那”負(fù)責(zé)僧眾雜務(wù)；“典座”負(fù)責(zé)寺院伙食寢居；“直歲”負(fù)責(zé)寺田耕耘及寺院修繕。
“西序”要挑選學(xué)德兼修、精通禮儀的僧人擔(dān)任，設(shè)“西序六頭首”，即“首座”統(tǒng)管全寺僧眾；“書(shū)記”負(fù)責(zé)文秘事務(wù)；“知藏”負(fù)責(zé)經(jīng)籍文獻(xiàn)保管；“知客”負(fù)責(zé)接待賓客；“知浴”負(fù)責(zé)寺院沐浴室；“知殿”負(fù)責(zé)佛殿佛堂的香火及清潔。禪院的“兩序”管理制度，使各種事務(wù)都有人負(fù)責(zé)，分工明細(xì)，責(zé)任到頭，較為先進(jìn)。同樣，“兩序”各職務(wù)也有任期，經(jīng)常根據(jù)需要而調(diào)動(dòng)，宏道、映明、亮濬、潛德等歷任住持，都曾在“兩序”崗位上任職，具有寺院中層實(shí)踐管理經(jīng)驗(yàn)，然后才被“選賢”而晉升為住持。住持“退座”后也可再擔(dān)任“兩序”執(zhí)事，例如亮濬禪師于乾隆末年退座以后，又為接其住持寶座的法弟潛德禪師擔(dān)任“東序”之首席“都寺”，這種能上能下、不計(jì)名位的風(fēng)度，真正體現(xiàn)了出家人“四大皆空”的宗旨，比起一些久居官位而能上不能下的凡夫俗子來(lái)，倒更令人敬佩。
白云寺的佛教臨濟(jì)正宗，于臨濟(jì)宗在全國(guó)范圍內(nèi)日漸衰落之際，仍能堅(jiān)持弘揚(yáng)流傳，在白云寺延綿不斷，直至清光緒二十一年（１８９５）的“玉山禪師行狀”碑中，可看到白云寺仍由臨濟(jì)正宗掌院，精神可嘉�，F(xiàn)存于寺內(nèi)大量的碑碣文字資料，為我們研究中國(guó)佛教史，特別是研究臨濟(jì)正宗，提供了許多寶貴的資料。如能邀請(qǐng)日本佛教界高僧前來(lái)共同探討，將對(duì)進(jìn)一步挖掘白云寺佛教文化內(nèi)涵和開(kāi)發(fā)旅游資源，有更多的裨益。
玉山禪師行狀
師諱宗偉，本省霍郡人王氏子，玉山其號(hào)也。生于嘉慶二十五年（１８２０），道光十年（１８３０）度于本郡之蘄壁村云峰寺傳杰大和尚門下，自剃度后，嘗慕禪宗妙諦，不甘作粗行應(yīng)付之僧，道光二十年（１８４０）詣晉陽(yáng)千壽寺，參明玉長(zhǎng)老受金剛光明寶戒，嗣云游天下，多歷名山，所至之處有存經(jīng)藏，多為翻閱，無(wú)非欲探得元樞。同治八年（１８６９）住錫于平遙梁家灘之白云方丈，師從此輒厭塵囂，將寺之前后左右多植樹(shù)木，迄今暢茂成林可愛(ài)者，新甫之柏百五十馀株，其他桑榆楊柳之類約三百馀株。噫！師之所為殆所云樹(shù)木同于樹(shù)人歟！生平道行清凈，惟守法門本分。光緒十八年（１８９２）二月十九日設(shè)楊柳之會(huì)，辭退方丈。師無(wú)門徒在院，比丘恐不得其傳紫衣袈裟之具，將誰(shuí)代乎？然而道燈燈焰續(xù)，祖祖?zhèn)魇街�，后起者豈無(wú)其人。光緒二十年（１８９４）正月初六日，師在寺端坐無(wú)疾而化，住世七十有五，越七日傳經(jīng)建浮圖以痙焉。傳經(jīng)法名也，號(hào)文山，本省孝義人，先是受戒于晉陽(yáng)千壽寺，監(jiān)理寺事又兼孝義寺事，今則居白云方丈，修理諸處地畝亦有經(jīng)濟(jì)，植平果五十馀株，以為他年寺院之入項(xiàng)，此特其大略也，因并書(shū)之，悉載于碑。
候選訓(xùn)導(dǎo)戊寅歲貢郭維城撰
本邑童生梁廷弼書(shū)
第四十一世繼席本山第五代宗偉大和尚嗣法門人演文、廣智，代傳門人文山、知通、麗受、心凈
光緒歲次乙未姑洗月穀旦
（此碑現(xiàn)嵌于白云寺中院東廡壁上）
［注］
剃度：佛教語(yǔ)，指剃發(fā)出家，獲得超度。
元樞：本為宋代樞密使的別稱，現(xiàn)指根本理論。
2013年5月，梁家灘白云寺被公布為第七批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。
梁家灘村：梁家灘位于平遙縣城南約15公里處，汾屯穿境而過(guò)，全村總戶數(shù)260戶，人口數(shù)700人，鄉(xiāng)村從業(yè)人員390，耕地面積504畝，園地面積160畝，林地面積720畝，新型醫(yī)療參保人數(shù)691，享受最低生活保障人數(shù)23人，農(nóng)作物播種面積504畝，糧食作物播種面積450，糧食總產(chǎn)量123噸，玉米播種面積150畝，玉米總產(chǎn)量60噸，禽蛋產(chǎn)量200噸，豬年末存欄數(shù)70頭，羊年…… 梁家灘村詳細(xì)信息++
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