清虛觀
清虛觀是省級重點文物保護單位，也是平遙古城內(nèi)最大的一座道觀。它始建于唐高宗顯慶二年（公元657年），距今已有1300多年歷史，占地面積六千多平方米，前后三進院落，中軸線上依法排列著：牌樓、過殿、龍虎殿、純陽宮、三清殿最后還有玉皇閣。
首先看到的這座殿是龍虎殿，此殿頂采用青灰色間背瓦和琉璃相間而成，顯得清麗而不俗氣，檐下還有“太平興國觀”的題匾。此殿用材古樸，柱子粗壯高大，殿下青龍和白虎兩尊塑像高達(dá)4米，是道家所研究的四方神之二，也是山門的守護神，他們手持兵器，氣勢非常威嚴(yán)，好像凡是對道教有半點不規(guī)雜念的人都逃不過他們的眼睛，這兩尊塑像，據(jù)專家考證是元末明初的作品，他們面部圓潤，衣紋厚重，并且在雕塑上武士所講究的三位一體也處理得也恰到好處，分別采用淺浮雕高浮雕、圓雕和懸雕的手法塑而成。
龍虎殿面闊五間，進深四椽，單檐歇山頂，四角采用懸梁吊柱的手法建造而成。
清虛觀的山門，也是正門�！吧介T”在道家的眼中象征的是“三界”，進入山門，即為跳出三界，不再受世俗的煩惱，可以專心致志地-了。清虛觀的建筑布局是南北縱向，東西廂房各十一間，并配有耳殿。這些廂房和殿堂里原供奉著道家的各位神仙，解放后被毀掉。現(xiàn)在利用空間成立了平遙縣博物館，除原有的道教留存外，還增設(shè)了平遙歷史部分展和各種文物珍品展。
道教是中國土生土長的宗教，繼承了巫術(shù)、儒家、墨家、道家、陰陽五行，并吸了外來的佛教“摩尼”教，形成了廣博多彩的藝術(shù)宗教。
道教是世界宗教體系中比較特殊的一種宗教。佛教提倡來生，基督教提倡崇拜上帝，而道教則追求長生不老，并且還大膽地提倡與天地同生，與日月同輝，與天地齊壽的思想。道教提倡自我完善的道德與健身方法，他不承認(rèn)神，承認(rèn)的是人去-，以求得生存。
中院正中這座主建筑是純陽宮。里面供奉著北五祖派祖師爺－呂洞賓，（即姓呂名巖號純陽子）唐末五代時期著名的道士山西永濟人，傳說他在年少時曾熟讀經(jīng)史，但考了幾次進士都沒有考中，以后便浪跡江湖，有一天他在長安喝酒時遇見了鐘離權(quán)，授予他延命之術(shù)。那么，為什么要所“呂洞賓”高高地供奉在清虛觀呢？在這里還有一個傳說：
在清朝的時候，有一天，清虛觀來了一位老人，他的樣子和行為非常古怪，道士們便把這一事情告訴了道長。當(dāng)?shù)篱L出來后，這位老人已消失得無影無蹤了。經(jīng)主持仔細(xì)盤問后，覺得這個人很像呂洞賓，卻不敢確定。事后，在清虛觀后院的玉皇閣頂上發(fā)現(xiàn)了五個字：“一心二人仁”，經(jīng)道長辨認(rèn)筆跡，無疑是呂洞賓的，這樣看來呂洞賓確實在清虛觀顯過靈，于是，當(dāng)朝的知縣蔡良茂便在清虛觀牌樓的正面手書了“清虛仙足跡”的牌匾，并由此被列入我縣十二景之一。呂仙是集詩仙、劍仙、酒仙子一體的神仙，他為百姓除惡安良治病消災(zāi)，故而百姓非常尊敬他，便把他高高的奉在上面，各位請看神龕內(nèi)面目慈祥，鳳目朝天，頭戴純陽巾，衣著黃衫寬袍，一副神仙模樣。每年的農(nóng)歷四月十四日是呂祖的誕辰，這一天香客熙攘，眾多的善男信女都前來供奉呂祖，祈求得到他的保佑，感受他的慈悲的靈氣，年復(fù)一年，天長日久就成了清虛觀的廟會。在光緒皇帝和慈祥太后奔赴走長安路經(jīng)平遙時，還曾來到清虛觀，他們不僅拜了呂洞賓，還測了字，希望來年有一個好年景。
穿過純陽宮便是清虛觀的正殿－三清殿，為明代建筑。殿里供奉著道教的三位最高宗神－玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊。道教認(rèn)為“三清”是“道”在三個不同時期的化身，天清元始天尊主宰陰陽未判的混沌的時期，上清靈寶天尊主宰陰陽始判天地形成的時期，太清道德天尊主宰萬物生成時期（也有一種說法：說三清真人是老子的化身，傳說是老子為了讓人們進一步了解他，便一氣化為三清）。這三尊塑像是以木頭為支架，外面包泥塑而成，高達(dá)四米，此時是正在說法的樣子，并且道裝上還涂著一層金，衣紋非常自然，有一種飄飄欲動的感覺，其造型軀干碩長，肌膚豐富，形貌典雅，表情和藹，姿態(tài)凝重，給人一種神秘玄妙的感覺。三清神像周圍原供奉著二十八星宿，后被毀壞，現(xiàn)供奉著二十多尊木雕像。這些木雕像采用圓雕立體的手法雕刻而成，屬于道教體裁，為宋元風(fēng)格，其作品面部表情生動、傳神、細(xì)膩是一種比較接近世俗，人情味較濃的造型藝術(shù)，所塑人物比例協(xié)調(diào)、面部表情生動，動作的搭配和衣紋線條都非常準(zhǔn)確。
殿內(nèi)有一塊很特殊的碑叫透靈碑，也稱漢碑，在碑的下面有用蒙文寫的二十行字，主要內(nèi)容是頌揚元代之初成吉思汗等四位皇帝的豐功偉績。背面為漢文，記載了修筑清虛觀的布施情況，這塊碑是研究蒙古文化歷史極珍貴的實物。另外一種說法，這塊碑極有靈性，每當(dāng)陰天下雨時，這塊碑會滲出水珠，所以叫“透靈碑”，東西廊院內(nèi)詳述了從4億年前到1911年平遙的發(fā)展史。
第一展室：
平遙古城歷史悠久，境內(nèi)深刻的文化遺存，是三晉文明的重要組成部分。
自從有人類始祖在這里勞動生息以來，就已烙上了厚重的文化印跡，許多的史實和文物印跡足以說明一點。
早在石器時代，就有人類在平遙繁衍生息了。這幅地圖便是新石器時-古遺址分布圖，上面有馬家窯文化、仰韶文化、龍山文化等。在平遙縣境內(nèi)也發(fā)現(xiàn)了新石器時代的文化遺址。下面這些石器和陶器是在平遙縣的嬰溪村、北依澗村、郭休村出土的仰韶文化的標(biāo)本。仰韶文化曾一度稱彩陶文化，一般用灰色和暗紅色作底色，且還有各種圖案。龍山文化標(biāo)本是在平遙縣卜宜村喬家山、梁坡底村出土的，這個時候的古人類制造出的陶器已經(jīng)比原先有了較大的進步，且他們這時已學(xué)會了兩次打制、磨制成形的陶器，這個時候的石器比原先形狀完整，刀刃也比較鋒利，從這些遺址文化的持續(xù)性和穩(wěn)定型可看出當(dāng)時生活在平遙的古人類這著欽毛飲血、鉆木取火的穴居（半穴居）的原始生活，也說明人類在不斷進步。
到了公元前四、五千前左右，原始人類進入了氏族公社時期，傳說炎帝和黃帝是黃河流域的部落聯(lián)盟首領(lǐng)，黃帝以后，黃河流域先后又出現(xiàn)了堯、舜、禹三位杰出的部落聯(lián)盟首領(lǐng)。當(dāng)時，山西是堯的封地，這塊地圖便是堯當(dāng)時的活動區(qū)域圖，從這幅圖可明顯看出堯當(dāng)時經(jīng)常在今天的太原、祁縣、平遙、臨汾一帶活動。堯，號陶唐氏，平遙和堯有著密切的關(guān)系，堯在當(dāng)年把他的號陶字給了今天的平遙，把唐封給了太原，所以平遙和陶是有歷史依據(jù)的，從此便有了它的第一個地名－“古陶”。
當(dāng)時部落聯(lián)盟首領(lǐng)是推選出來的，歷史上叫“禪讓制”，但到了公元前21世紀(jì)禹的兒子啟利用已得的權(quán)勢建立了我國第一個奴隸社會，從此，世襲制代替了禪讓制。
夏、商、周是我國奴隸社會王朝體系的開端，這個時候出現(xiàn)了人類空前未有的高度文化�！拔淖�、青銅器、城堡”便是三代文明的象征。
在平遙喬家山、卜宜、梁坡底也發(fā)現(xiàn)了三代文化遺址，這些文化遺址的發(fā)現(xiàn)是縣域人類活動延續(xù)的實物資料，而且對探索夏文化有著非常重要的作用。
到了周朝時候，這個朝代比較衰弱一點，北方的少數(shù)民族經(jīng)常侵撓南面。到了公元前827年－728年，周宣王姬靜派大將尹吉甫北伐獫狁，出于軍事防御而在平遙城修筑了西面到北面的夯土墻，古城人民為了紀(jì)念尹吉甫便在下東門的城墻上修筑了一座尹吉甫點將臺，并把他的墓建在東門外。
歷史到春秋戰(zhàn)國時期到了奴隸制向封建制過渡的大變革時代。在春秋時代，山西是晉國的封地，這個階段平遙的名稱改為中都，那么在公元前504年時候，晉平公把齊國使臣陳無宇扣壓在中都，從此揭開了晉齊中原爭霸的局面；到了戰(zhàn)國時期，“韓、趙、魏”三國分“晉”史稱“三晉”，山西在這個時候就有了三晉文化，在這個時候，平遙屬于趙國的領(lǐng)地，這個階段也是七雄并立的局面；戰(zhàn)國后期，秦國逐漸成為七國中實力最強的國家，他不斷兼并各鄰國的土地，在《史記》中記載著，在公元前361年秦軍攻取趙中都、西陽一帶，即今天的平定到公元前221年，秦始皇終于滅掉六國，建立了我國歷史上第一個統(tǒng)一多民族的封建中央集權(quán)制國家。
第二展室：
公元前221年秦始皇建立了我國歷史上第一個統(tǒng)一多民族的封建中央集權(quán)制國家，且統(tǒng)一了貸幣、文字和度量衡，建立了郡、縣制，進入了我國封建社會的第一次高峰。
在西漢時，郡縣制下的平遙古城分中都縣和京陵城。中都縣的原址在今天的“雙林寺”一帶，“史記”載，在高祖十一年的春天，漢高祖劉邦打敗了陳稀叛亂軍隊，平定了山西全境，高祖便把他的兒子劉恒立為山西的代王，當(dāng)時劉恒的王都就設(shè)在平邑的中都縣。漢高祖的一名大將灌的大將曾在平邑的嬰溪村一帶駐守，后人為紀(jì)念他便在嬰溪修了一座灌嬰廟（傳說在那里求雨非常靈驗）
漢武帝北巡的時候，曾駕臨于中都，當(dāng)他站在宮殿上看到四周放射光芒時，非常高興，認(rèn)為是吉祥高照的意思，便下令把中都所有犯死罪的人都免了死罪。
“京陵城”原址在今縣城東閆良莊村一帶，漢順帝年代，我國北面的匈奴族經(jīng)常騷撓“并、梁（涼）、幽、冀”四州。順帝為保障人民群眾生命財產(chǎn)的安全，便把他的子民遷于并州中部的汾河一帶，當(dāng)時平遙的西王智也有遷過來的少數(shù)：羌族、來族，一直生息下來。在距縣城東南30華里的地方，建起了“羅城”、“來城”、“羌城”。
發(fā)展到了“三國”“兩晉”“南北朝”的歷史階段，是一個動蕩不安的社會，人民飽經(jīng)戰(zhàn)亂的痛苦。這個時期出現(xiàn)了不少崇尚清淡玄學(xué)思想家，“三孫”就是兩晉的代表人物“孫楚、孫盛、孫綽”。值得一提的是：這三位代表人物都是中都人，人稱“中都三孫”。
平遙古城歷史悠久，在公元前四、五千年時稱為古陶；春秋戰(zhàn)國改為“中都”；在漢代設(shè)立中都、京陵兩縣；到了公元398年，廢京陵城，把中都縣改為平陶縣；424年太武帝繼位，為避諱太武帝“拓拔燾”的“燾”字，便把平陶改為平遙，一直沿用至今，已有1500多年的歷史。
在南北朝，也是佛教的興盛時期，在部分寺廟開始雕刻大型的佛教體裁內(nèi)容，在我縣的城鄉(xiāng)寺廟里，同樣保存了這個時期的文化遺存……
隋唐兩代，國泰民安，經(jīng)濟繁榮，統(tǒng)治階級重視宗教文化，大興土木，修建了很多的寺廟，宗教文化及藝術(shù)達(dá)到了空前未有的水平。在我縣至今還保留有當(dāng)?shù)叵喈?dāng)水平的文化，如：石雕藝術(shù)品、鐵鑄藝術(shù)品、建筑及彩塑等。
歷史不斷地向前發(fā)展，到五代十國宋金元前，這個階段對平遙古城來說，是一個戰(zhàn)亂的年代，是使古城人民蒙受了許多戰(zhàn)爭的災(zāi)難。到960年的時候，趙匡胤為占領(lǐng)平遙古城，便派大臣李繼勛以火攻的方式攻占了平遙古城。
1126年農(nóng)歷9月21日，金將鶻沙虎率領(lǐng)金軍侵殺平遙城，軍民死傷5000余人在皇統(tǒng)二年立的一塊“枯骨碑”就記載著這一詳細(xì)的歷史史實。
雖然這個年代戰(zhàn)火連年，但平遙古城還保存著很多的這個時期的建筑，位于平遙縣城外的冀國村有金、元時期的慈相寺和麓臺塔，金代文廟大成殿、金莊文廟、清虛觀等鎮(zhèn)國寺中的萬佛殿，是全國木結(jié)構(gòu)建筑最早的建筑之一。
明清時期，全國的各府、州縣都按等級普遍建造城墻，主要的目的是為了抵御外敵侵犯，平遙城墻就擴建在此時，明洪武三年（1370年）在原有夯土城墻的基礎(chǔ)上擴建重筑，增設(shè)敵臺、創(chuàng)立吊橋，使古城墻規(guī)�；就晟�。清代初，為迎接唐熙皇帝西巡路經(jīng)平遙，在古城墻土的四面修了四個大城樓，城墻更為宏偉壯觀了。
明末清初曾有敵寇來犯平遙，但都由于城墻在當(dāng)初起了一種嚴(yán)防作用，使城內(nèi)沒有受到破壞。
1977年，平遙遭受了百年不遇的特大洪水，平遙城墻擋住了滔滔洪水，使城內(nèi)4萬居民和工廠、文物沒有遭到破壞。
明清時期，全國最著名的兩大商幫是晉商和徽商，而平遙商人是晉商的一支重要的力量，遍布大江南北，至今民間還流傳著一句話：“有麻雀飛的地方就在平遙人”。平遙早在漢代就是山西一個重要商品集散地，后來又經(jīng)過歷代發(fā)展和城池擴展，鄰縣眾多財主也到平遙開鋪設(shè)攤，有“拉不完、填不滿的平遙城之說”；到清代中葉時，平遙城已是麻雀雖小，五臟俱全了，錢莊、布莊、綢緞莊、藥店、旅店、戲裝鋪等等，幾乎包容了商業(yè)的所有行當(dāng)，被人們一致譽為“小北京”。由于商品經(jīng)濟的進一步發(fā)展，晉商的一些大商號已經(jīng)形成了在山西設(shè)總號在外地設(shè)分號的連網(wǎng)式。跨地區(qū)的經(jīng)營組織系統(tǒng)，這樣一來總號與分號、分號與分號、以及與客戶之間大量的批發(fā)，運銷及巨額的現(xiàn)銀解運越來越多，現(xiàn)銀的解運雖然可以依靠鏢局武裝押送，可是這樣做既浪費時間，費用也大，而且途中有時并不安全，在這樣的情況下，一個新的解款方式－票號匯兌便應(yīng)用而生了。
1823年，在平遙西大街，西裕成顏料鋪的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了我國第一家專營匯兌的“日升昌”票號，經(jīng)理為雷履泰。日升昌的創(chuàng)辦是中國金融發(fā)展史上的里程碑所在，也是我國現(xiàn)代銀行的開山鼻祖，日升昌是我國票號的種子，這顆種子不但在山西內(nèi)繁殖，而且還影響了云南、浙江等商家，紛紛擠身于票號。當(dāng)時，全國有51家票號，山西有43家，而平遙就有22家，一個縣城擁有這么多的票號是全國罕見的。
第三展室：
平遙古城是中國漢民族城市在明清時期的杰出范例，平遙古城保存了其所有特征，而且在中國歷史的發(fā)展中為人們展示了一幅非同尋常的文化、社會、經(jīng)濟及宗教發(fā)展的完整畫卷。
－－聯(lián)合國教科文組織世界遺產(chǎn)委員會。平遙古城是根據(jù)漢族傳統(tǒng)的禮制的規(guī)劃建設(shè)起來的，完全反映以明清時期為主的漢族歷史文化特色，這種禮制模式的縣城原來的是很多，但是如今已所剩極少，就全國而言古城歷史文化遺存整體上保存最多最好，古色古香、風(fēng)貌特色原汁原味最濃的至今只發(fā)現(xiàn)兩處。一是，反映漢族歷史文化規(guī)劃建設(shè)突出的以“禮”為，本嚴(yán)格講求“方正端莊經(jīng)緯分明，中軸對稱”的平遙古城；二是反映西南邊遠(yuǎn)地區(qū)少數(shù)民族歷史文化突出以“土司”制度為原型的、規(guī)劃建設(shè)講求利用自然自由靈活的布局、不追求“中準(zhǔn)繩”“中規(guī)矩”以體現(xiàn)云南納西族歷史文化為主的麗江古城。
平遙明清古城以“禮制”為本的歷史特征主要反映在哪些方面呢？
一、古城方三里：中國古代城市的等級與規(guī)模大小均有國家典章制度的“禮”序標(biāo)準(zhǔn)，不可逾越。最高等級的城市為國都，城方九里；諸侯都城或后來的周郡府城大的為城方七里，次的為城方五里；縣城則一般為城方三里。平遙古城正合乎這一“禮”序等級的。
二、在古城布局體現(xiàn)了“辨方正位”。所謂“辨方正位”原是《同禮》這部儒家經(jīng)典規(guī)定的關(guān)于都城規(guī)劃建設(shè)管理的總綱。平遙古城以南大街為軸線，市樓為軸心，形成了左城隍右衙門、左文廟右武廟、左道觀右寺廟的對稱布局。
三、關(guān)于傳統(tǒng)建筑群的分布秩序和風(fēng)貌。平遙古城由四大街、八小街、七十二巷構(gòu)成街巷格局。
至今，古城中較少有新的建筑物、不協(xié)調(diào)的建筑物構(gòu)筑物，古街上一色的老式輔面、古色木招牌、古巷中的明清民宅到處都是，而且民心民俗純樸、醇厚，古城風(fēng)情和風(fēng)貌呈現(xiàn)出很多的“禮”的痕跡。
平遙古城不但有2700年悠久的文化燦爛歷史，而且還有300處文物重點保護單位，分別有國家級、省級、縣級，包括古店鋪、古民居、古城墻、古遺址、古墓葬、古建筑等等。
古城還特殊重視儒、佛、道的文化，在城內(nèi)有金代文廟大成殿，城外有金莊文廟，都有古人重視儒家文化的佐證。
古城佛教文化遺址國家級的有兩處：雙林寺、鎮(zhèn)國寺。雙林寺以彩塑為主，被藝術(shù)家一致譽為集宋、元、明、清代彩塑的藝術(shù)寶庫；鎮(zhèn)國寺以建筑為主。
反映道家文化燦爛歷史的宮觀有清虛觀千百年來，消虛觀一直是香火旺盛的地方，也是道士們講經(jīng)的道場和名人雅士觀賞游覽的勝地。
因為清代中葉，平遙票號的大發(fā)展，使平遙城內(nèi)許多居民富裕起來，城區(qū)之內(nèi)薈集了富商地主的宅院，大部分居民都是那個時期建造的，這些住宅體形較大，用料講究，由于山西氣候干燥，又未經(jīng)戰(zhàn)爭破壞，所以大多數(shù)保存得相當(dāng)完整。平遙的民居建筑特色是中國北方漢民族嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃暮显盒问剑忻鞔_的軸線、左右對稱、主次分明多為二進院，據(jù)統(tǒng)計平遙傳統(tǒng)民居有3797處，其中400余處十分完整，是我國現(xiàn)存最完整、最集中的民居群落。
平遙古城區(qū)還有用來軍事防御的古城墻，上面有軍事武器，敵樓72座，垛口3000個，傳說為孔子的72賢人和3000弟子的象征。
正是由于剛才所說的一切，經(jīng)過聯(lián)合國專員的多次考察核定，于1997年12月3日在意大利那不勒斯城，平遙古城被正式確定為“世界文化遺產(chǎn)”，并列入《世界遺產(chǎn)名錄》，至此，平遙已不僅是山西的平遙、中國的平遙，更是世界的平遙。
石雕藝術(shù)品－－第四展室（室外）
佛教傳入中國后，盛行南北朝以雕塑為主的佛教藝術(shù)，在此時得到了發(fā)展，制作材料有泥、石、木、金屬夾濘、脫胎等。
首先，看到的這塊碑是屏風(fēng)式的筑城碑，是清代作品，上面記載的是清代平遙修筑城墻和護城河時的狀況，背面是各票號捐助銀兩的記錄。
隋唐的佛頭、羅漢頭、佛像和羅漢像，這個時期的作品注重了美之表現(xiàn)手法刻劃人物的內(nèi)心世界，形象豐滿、端莊。
這兩塊是北齊年間的造像，還有北魏的千佛幢上面的千佛神態(tài)、表情、衣著，互不相同，由于長時間的保存已經(jīng)風(fēng)華掉了。
這些石雕品是宋元時期的十八羅漢，平遙縣只保存了身體，頭部在汾陽縣。
陵墓石雕初建于春秋，盛行于唐、宋，但內(nèi)容不同，我們這里展出了西漢的石羊。石虎、唐代的墓碑、清朝的文臣武將。
這些墓碑是唐代的在那個時代社會繁榮，人民生活水平很高文化水平較高，這些墓銘的字體非常流暢，很有研究價值。
第五展室：
中國是世界上使用高爐鐵的國家，平遙的鑄造史和中國有著同樣的悠久歷史，藝人們在不斷的生產(chǎn)實踐中，創(chuàng)出了平遙的民間特色。
這兩尊佛頭是唐朝的鐵鑄藝術(shù)品，唐代以來豐滿為美，所以在眉的制作上采用了柳葉眉，雖然它是鐵鑄品，但藝術(shù)家卻給了他生命，他的嘴就好像在說話一樣。
這尊坐佛是宋代作品，宋代以清秀、俊俏為美，所以這尊佛面眉清目秀和眼睛細(xì)長，并且向上翹，腰肢也特別纖細(xì)。
盧佛是釋迦牟尼的化身，這組鐵鑄像為金元作品，這個時期雕像臉部處理明顯下圓，脖子稍短，身著500個羅漢。這組鐵鑄藝術(shù)品是以佛教為體裁的藝術(shù)品，上面是至高無上的佛中間為武士和羅漢，下面是閻王爺。
這些宗教藝術(shù)品熔進了平遙藝術(shù)家的智能和情感，同時也鑄出了平遙的藝術(shù)水平。
第六展室：
所謂“水陸畫”就是佛教中超度水上、陸地一切鬼魂時懸掛的畫，內(nèi)容主要以佛教為體裁，有佛、菩薩、明王、諸王等等。這個展室所展出的水陸畫，全部收集于我縣的一個古佛堂，為清代作品，距今已有150多年的歷史。
藝人采用的手法為工筆重彩畫。工筆重彩畫是明清時期民間藝人繪畫的一種手法，它是先把人物的輪廓一筆一劃地勾畫出來，然后再把從礦石中提煉出來的天然色一層一層地推上去，一般推兩到三次，因為它是一筆一畫勾畫出來的，因而它們的人物形象也非常細(xì)膩，人物表現(xiàn)想象力也非常豐富，給人一種真實的感覺。
佛教水陸畫也是佛教藝術(shù)的組成部分。
第六展室：
平遙琉璃制造史和中國有著相同的悠久歷史。琉璃起源于西周、隋唐時達(dá)到繁榮，但到了明清時期才用于建筑上。這里展出的琉璃都是明清的建筑上的舊構(gòu)件。山西在明清以前就是琉璃的重要產(chǎn)地。
山西的陽城、平遙、汾陽、文水等地都有“琉璃之鄉(xiāng)”的美稱。這件明代作品，上面有“黃、綠、藍(lán)”三個顏色，它采用的建筑手法為鏤空圓雕的手法。市樓、城隍廟、九龍壁便是平遙琉璃的代表作。而平遙燒制琉璃以張家、侯家為代表。
我國著名的九龍壁共有三處：平遙、大同、北京三個地方的九龍壁，以平遙為最，非�？上�，平遙七龍壁于1977年洪水沖塌，我們用這塊九龍壁殘體來展示明朝的制作工藝，無論是色彩、亮度，還是造型都是很成功的。
第七展室：
這些紗閣戲人原存于市樓上，是城內(nèi)有名的藝人為市場-的36閣戲人。這里展示的28閣保留下來的珍品。
它是以傳統(tǒng)戲曲為體裁，用草秸，匯和紙等材料制作而成的戲劇人物，一閣一戲、一戲一場、一般安排4個人，身高50CM。這些作品形象生動，富于裝飾，從身勢、臉譜以至道具，工筆重彩畫，給人一種靈感。
紗閣戲人在明清時期多用于民間辦喪事時靈棚里的擺設(shè)品，在當(dāng)時，每閣可賣2000文銀，可現(xiàn)在，它已成了無價之寶了，因為它是國內(nèi)僅有的稀世珍寶，成為研究我國戲劇和民間美術(shù)難得的實物資料。
地址：平遙東大街東段路北
類型：博物館道觀
游玩時間：建議30分鐘
開放時間：
周一-周日8:00-19:30（春夏）;8:00-18:00（秋冬）
門票信息：
無需門票。平遙古城門票150元中已包含此景點。
延伸閱讀：