金華市博物館
金華，古稱婺州，歷史建制久遠，文化興盛，名人輩出，素有“小鄒魯”之稱。金華市博物館位于金華古子城歷史文化街區(qū)的核心地塊，歷史文化氛圍濃郁。我館現藏有文物與古籍共37000余件（套）。全館建筑面積13600㎡，陳列面積4700㎡。展陳以艾青詩句“為什么我的眼里常含淚水，因為我對這土地愛得深沉”為主線，依托本地文物資源和區(qū)域歷史文化特點,在浙江省文物局、金華市文物局的大力支持與領導下，由著名策展人浙江大學嚴建強教授領銜的團隊負責陳列展覽策劃與形式設計，多學科多視角地解讀這片土地，包括以歷史學視角解讀金華大地的“八婺古韻”展廳，以地質學視角解讀金華地貌、古生物資源的“神奇大地”展廳，以社會學與文化遺產的視角解讀傳統(tǒng)村落的“鄉(xiāng)土民風”展廳，以工商學視角解讀特殊工商文化的“百工之鄉(xiāng)”展廳，以“大通史、小專題”的構思，思路清晰，敘述順暢，濃縮展現了金華“歷史文化之邦、山川瑰麗之鄉(xiāng)、名人薈萃之地、文風鼎盛之城”的歷史文化名城風采，是一座集教育、研究、收藏、保護和展示功能于一體的地級市綜合性博物館。
一、八婺古韻——歷史學視野中的金華大地
該展廳為金華的通史陳列，以“萬年上山——千古風流——百年滄�！睘榫�，展覽從一萬年前的上山文化開始，按時間軸順序依次講述了史前、前秦、秦漢六朝、隋唐宋元、明清時期以及近代的金華歷史。
序廳選取金華各縣市耳熟能詳的標志性元素，如金華萬佛塔、八詠樓、永康厚吳村、東陽盧宅、蘭溪通州橋、義烏黃山八面廳、浦江鄭義門、武義郭洞回龍橋、磐安昌文塔等，以突出金華獨特的歷史文化特色。序廳神秘而又幽靜的星空中，金星與婺女星璀璨奪目、交相閃爍，展現南朝詩歌集《玉臺新詠》中“金星與婺女爭華”之景，金華因此得名。
1、萬年上山——史前時期的金華
金華是長江下游史前文明的源頭之一,最早的人類活動遺跡可追溯到一萬多年前上山文化�！叭f年上山”既是八婺古韻展廳的開端。據考古學家推測上山文化居民可能是最早從穴居山地到河谷平原定居的人群之一，展覽復原了上山先民在河谷臺地建造房屋的場景，在體現上山人已告別穴居生活，懂得選址需便于取水又能避開洪水的同時，對上山文化時期的自然環(huán)境進行了客觀的表現。展出的上山文化時期打制石器代表了一種比磨制石器更原始的新石器時代文化類型，具有明顯的由舊石器向新石器過渡的特征。采集、漁獵和種植水稻應該是他們獲得食物的主要方式，因此金華也是世界稻作農業(yè)的發(fā)祥地之一，同時也進一步證明中國是世界上最早種植水稻的國家之一。長江下游史前文明和浙江新石器時代文化譜系由此拉開了序幕。
上山文化不僅是金華走向文明的開端，也拉開了浙江新石器文化的帷幕。上山文化后，浙江發(fā)展出跨湖橋文化、河姆渡文化、馬家浜文化、崧澤文化、良渚文化和錢山漾文化等一系列新石器時-古學文化。從考古材料看，跨湖橋文化、河姆渡文化、良渚文化和錢山漾文化都在這片土地上打下了深深的烙印，它們與上山文化一同構筑起金華延綿不絕的史前文明。
2、於越姑蔑——先秦時期的金華
先秦時期生活在金衢盆地的居民屬於越人，是廣布東南沿海的百越部族中最古老和最發(fā)達的一支。印紋陶、青銅工具和土墩墓是古越人突出的物質文化特征。他們在生存與發(fā)展的過程中還形成了許多與中原不同的文化特點與風俗，使用雙肩石斧、有段石錛和幾何印紋陶器，從事稻作農業(yè)和漁獵，住“干欄式”房屋，精于劍，熟水性，善舟船，鑿齒和斷發(fā)紋身都是古越人共同的文化特征。於越人不僅建立了國家，而且在春秋晚期一度擁有霸主的地位。
春秋戰(zhàn)國時代，在今湯溪一帶還生活著從北方遷徙過來的姑蔑族。姑蔑國所遺留的史料非常少，我們現在只知道他們曾是東夷集團的望族，春秋時由山東泗水遷居金衢盆地，成為越國抗吳的盟友。其地理位置約為當今金華湯溪、蘭溪西鄉(xiāng)與衢州的龍游一帶。
3、婺州初興——秦漢六朝時期的金華
越滅吳敗于楚，楚又敗于秦。公元前221年，秦統(tǒng)一中國后，實行郡縣制，以金華市境為中心設烏傷縣，屬會稽郡。這是金華最早的行政建制。東漢初平三年(192)，分烏傷縣西部立長山縣，轄今金華市婺城區(qū)、金東區(qū)和蘭溪市全境。東漢末設西部都尉治所于此，地位超越烏傷，成為金華的政治經濟中心。三國孫吳寶鼎元年（226）,以長山縣為中心分會稽郡西部置東陽郡，郡治在長山縣（今金華城區(qū)）。南朝時改名金華郡。
漢末三國時期，金華一帶社會政治穩(wěn)定，一些基礎性的建設開始啟動，為農業(yè)經濟的發(fā)展奠定了基礎。金衢盆地東部地形起伏較大，浦陽江、金華江、蘭江等錢塘江水系貫穿其間，彎環(huán)流衍，使此地成為水旱災害較嚴重的地區(qū)之一。民間依靠自己的力量，根據山形水勢筑造堰壩，引水灌溉，促進了農業(yè)的發(fā)展。
與此同時，手工制造業(yè)也有進步，青銅冶煉興起，制瓷業(yè)更是蓬勃發(fā)展。東漢時期，婺州窯成功創(chuàng)燒青瓷，成為最早掌握青瓷燒造技術的窯系之一。西晉時期，化妝的發(fā)明為我國青瓷燒造作出巨大的貢獻。
佛教大約在漢末三國時期開始傳入金華一帶。金華最早的佛寺是三國孫權時期的東陽法興院，南北朝時期有北山的智者寺。這一時期還流行著嵩頭陀到金華建寺傳教的故事。相傳在嵩頭陀的影響下，傅翕開創(chuàng)了儒釋道“三教合一”的中國維摩禪，推動了佛教漢化的進程。發(fā)源于金華北山的黃大仙信仰，如今成為世界華人對祖國情感的共同維系。
兩晉時期有兩位出色的詩人殷仲文沈約擔任東陽郡太守，他們以自己清新的詩風突破了空談玄理的玄言詩，在為金華文化帶來優(yōu)雅的文學與詩歌的同時，促進越人社會從武化向文化的方向發(fā)展。這一時期，劉峻筑室北山紫巖洞，徐伯珍講學于九峰，授徒講學之風興起，開啟金華繁榮的書院文化。
4、千古風流——隋唐宋元時期的金華
南朝更名金華郡后，金華經歷多次郡州變革，在唐武德四年（621）確立州的建制，定名“婺州”。唐末五代，在吳越國王錢镠轄下，社會經濟有新發(fā)展，婺州在子城之外興建羅城，取代了子城的軍事防御功能。宋室南渡定都臨安，金華因地近京畿而達官顯貴聚集，成為名副其實的南宋重地。元設浙東道宣慰司，轄今浙江大部。
唐宋時期金華經濟初步繁榮，婺州窯的發(fā)展達到頂峰，其精品堪與越窯媲美，唐代成功創(chuàng)燒乳濁釉瓷，遠銷海外，唐宋時期的堆塑工藝，亦達到了很高的水準。南宋時期婺州窯場以龍窯為主，普遍建于草木豐盛、水源充足又具有交通優(yōu)勢的自然緩坡地帶。展覽在聯通展廳一、二層空間的樓梯旁依勢制作了龍窯場景，將原本的樓梯踏步改為了傳統(tǒng)龍窯的觀火道，使兩層的展廳鏈接不再突兀，同時又展示了龍窯的形制與氣勢直觀的予以了表現。
南宋時期，金華深受都城臨安的影響和輻射，商貿交易活動頻繁，酥餅、火腿、金華酒、婺羅、婺茶等金華特產也在這一時期名揚天下。展覽在這一區(qū)域制作了宋代商業(yè)街，酥餅店、綢布莊、酒肆、茶鋪、火腿鋪立于古街兩側，體現了經濟與商貿的繁榮。1134年，詞人李清照登上八詠樓，望婺江西去，寫下了氣吞山河的《題八詠樓》，其中“水通南國三千里，氣壓江城十四州”既以“南國”寄托對故國的相思，又寫出了當時金華發(fā)達的水路和繁榮的經濟面貌。
這一時期，金華的文學、哲學與宗教呈現出新的氣象。唐代婺州詩人張志和以一曲《漁歌子》唱盡江南美景，成為歷代“漁歌子”范本；浙江第一塔萬佛塔雄偉的塔身與地宮精美的供養(yǎng)見證了佛教的昌盛；南宋時期浙東學派異軍突起，以呂祖謙的金華學派、陳亮的永康學派構成的婺學最盛。至元代，“北山四先生”承襲朱呂學，促使婺學與文學合流，“經世致用、義利并舉”的理念傳承至今。
5、八婺興盛——明清時期的金華
元末明初，朱元璋率部從皖入浙，攻占婺州，改名為寧越府，譽之為“浙江之心”。朱元璋招募了包括宋濂、王袆在內的大批本文人志士，加速了統(tǒng)一全國的步伐。明成化七年（1471），地寧越府改金華府，攜領八縣，“八婺”成為金華的代名詞。抗倭是明代政治的重要內容，義烏兵成為戚繼光軍的主要力量，南征北戰(zhàn)，留下不朽功績。明末清初，婺州朱大典、張國維以身殉國抗清守婺。正因為婺州人不屈的抗爭精神，清政府加強了婺州的駐軍數量以保證政局穩(wěn)定。清末，太平天國侍王李世賢以金華為浙江的起義指揮中心，建造了規(guī)模宏大的侍王府，為金華歷史留下了濃重的一筆。
明清時期，早熟稻的出現改變了傳統(tǒng)種植模式。甘蔗、番薯和玉米等新作物的推廣，一定程度上滿足了日益增長的人口需要。婺商因地制宜，發(fā)揮各自優(yōu)勢闖出獨特的生存之道，由此，金華呈現出農工商并舉的繁榮景象。
明清時期，金華文化藝術紛呈繁榮。東陽人何士英獲明宣德皇帝賞賜，歷代珍藏定武《蘭亭序》石刻；蘭溪人胡應麟創(chuàng)詩學新論，建“二酉山房”藏書四萬余冊；由明入清的戲劇大師李漁筆耕不輟，寫《笠翁十種曲》，寓生活情趣于《閑情偶寄》；徐霞客《浙游日記》歌詠雙龍勝景，指墨畫師以指代筆繪出秀美山河；浦江蔣氏心越精通琴刻書畫，東渡日本；清末永康人胡鳳丹編《金華叢書》，收錄歷代金華先賢之文墨。婺劇、道情迅速發(fā)展，流行于金華民間。
6、百年滄桑——近代時期的金華
19世紀末，中國在清政府的腐朽統(tǒng)治和列強的侵略下風雨飄搖。在深重的內憂外患中，國人把目光投向西方，開始思考救國良策。八婺大地上同樣經歷著風起云涌的變革。
1937年9月26日，日軍在金華火車站投下第一顆-，戰(zhàn)火延燒至金華各縣。1937年12月24日，杭州淪陷，因地扼浙贛咽喉，浙江省國民政府南遷金華，中共浙江省工作委員會也相繼成立，當時不到5萬人口的金華，成為全國五大文化驛站之一，抗日志士云集，掀起抗戰(zhàn)熱潮。
解放戰(zhàn)爭期間，中共金華地下黨組織領導人民開展革命斗爭。1939年2月22日，李友邦將軍在金華創(chuàng)建臺灣義勇隊和臺灣少年團，位于酒坊巷18號的臺灣義勇隊舊址是我國現存唯一的臺灣人民抗日遺址。隨著三大戰(zhàn)役的勝利，蔣家王朝的統(tǒng)治土崩瓦解。1949年5月，解放的槍聲在八婺大地上打響，金華翻開了新的篇章。
近代金華涌現出眾多文人大家、科學巨匠，人民詩人艾青、科學之光嚴濟慈、史學大家何炳松、時代的歌者施光南……他們用畫筆、詩文表達對這片土地和人民的熱愛，以踏實、嚴謹的治學態(tài)度開拓自然科學的研究道路，影響并改變著金華乃至全國的潮流。
二、神奇大地——地質運動的饋贈
三面環(huán)山夾一川，盆地錯落涵三江。金華地區(qū)物華天寶、人杰地靈，擁有豐富的地質史遺跡，包括古老的恐龍化石、硅化木，奇特的丹霞、巖溶地貌和豐富的地下礦產、溫泉。這些在地質演變中形成的材料，組成了金華自然資源中最有特色與價值的部分，與今天的經濟、文化與生活緊密相連。展覽主要圍繞古老的地質運動、早期的生命形態(tài)、豐富的地下寶藏三大本地極具特色的自然和地質資源展開，讓人們懷著感恩的心，回溯遙遠的地質史，更清晰的了解大自然的眷顧之心。
三、鄉(xiāng)土民風——文化遺產視野中的金華古村落
金華地區(qū)有數量眾多、保存完好的傳統(tǒng)村落，不僅引起了國際學術界的關注，也被視為理解中國江南傳統(tǒng)鄉(xiāng)村生活的重要樣本。完整的風貌和精美的建筑，蘊含了社會倫理與個人操守的教育，以其獨特的方式演繹著社會的變遷。今天，古村落賦予我們的不僅是其惟志惟勤、勸善戒惡的教化，更給人以心靈的滋潤和慰藉。
在中國傳統(tǒng)政治架構中，中央政府的行政輻射通常只到縣一級，再往下要通過宗族維持鄉(xiāng)村自治，鄉(xiāng)村社會的本質就是以血緣為紐帶的居住群體，展覽從村落布局與營造、家訓族規(guī)、宗族管理、鄉(xiāng)村節(jié)慶等幾個方面展開論述，以浦江鄭氏家族、武義俞氏家族等本地大家族為案例，通過宗族治理的具體實踐，展現鄉(xiāng)村自治的運作，用親切而平實的視覺元素，營造古樸、喧鬧的鄉(xiāng)土生活氣息。
四、百工之鄉(xiāng)——紅土地上的工商傳奇
當代金華，活躍著一批具有鮮明特色的產業(yè)，為金華贏得了中國乃至世界級的聲譽，如義烏小商品市場、東陽木雕、永康五金等。為什么這樣一片土地出現了如此獨特的經濟現象，尋溯根源這與金華地區(qū)自然地理條件與主張“經世致用”的婺學息息相關。我們以此入手，解釋金華地區(qū)工商文化傳統(tǒng)的形成。
金衢盆地邊緣紅壤廣布，其“酸、瘦、粘”的特性，不適合種植糧食作物，制約農業(yè)經濟發(fā)展。明中后期，人口開墾土地、擴種經濟作物以及內部遷移，依然不能滿解決人地關系緊張的區(qū)域性問題。
金華人受婺學“義利兼顧、工商皆本”的事功理念影響，尋求新的生存之道。在耕讀求仕外，農商并舉、勤業(yè)維生，以傳統(tǒng)技藝為基礎，闖出一條靠“做手藝”和“做生意”謀生的道路。他們在贏得生存的同時，開創(chuàng)了這一地區(qū)獨具特色的工商文化。
結語
金華歷史悠久、文風鼎盛，區(qū)域性文化與自然資源極具特色，但由于空間關系，陳列布展仍有不盡之處。然而這里展示的一切都是值得我們珍愛的，這里訴說的一切都是值得我們崇敬的，正如艾青詩句所述“為什么我的眼里常含淚水，因為我對這土地愛得深沉……”
博物館事業(yè)是一個承前啟后、繼往開來的事業(yè)，而我們才剛剛起步。讓我們祝愿金華市的博物館事業(yè)不斷發(fā)展壯大，無愧于歷史，無愧于時代，無愧于人民。
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